[10분 독서] 리처드 프라이스의 도덕철학 맛보기
<얻어갈 개념어들>
자기명증적 진리(self-evident truths), 도덕적 의무의 복수성(plurality of moral obligations), 인지-감정 연관성(cognitive-affective connection)
감상주의적 관점(Sentimentalism), 프라이스의 도덕 원리(Darwin's Moral Principle), 1차 성질과 2차 성질의 구분(Primary and Secondary Qualities)
프리마 페이시 의무(prima facie duty), 주관적 의무(subjective duty), 객관적 의무(objective duty), 초과적인 행위(supererogation)
필연적 존재(Necessary Being), 자연신학(Natural Theology), 도덕 실재론(Moral Realism)
안녕하세요 독서칼럼에 진심인 타르코프스키입니다.
오늘은 알 사람은 다 알지만, 학생들에게는 생소할 수 있는 18세기의 도덕철학자 리처드 프라이스를 소개해보려고 합니다. 이제 서론 읽을 시간도 없습니다.
핸드폰 켠 김에, 윤리적 직관주의, 감상주의적 관점, 도덕적 의무의 다원성 등을 분석한 아래 철학 지문을 읽어보세요.
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출처: https://plato.stanford.edu/entries/richard-price/
참조 및 재구성.
(연습문제 1)
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(연습문제 2)
허치슨과 흄은 도덕적 판단이 인간의 감정적 반응에 의존하는 내재된 도덕 감각에 의해 이루어진다고 제안하였다. 이 감각은 특정 대상에서 아름다움이나 혐오감을 지각하는 우리의 감각과 유사하다. 이러한 감상주의적 관점에 따르면, 도덕적 속성은 인간 본성에 따라 결정되며, 우리의 감정이 달랐다면 도덕 감각 역시 달라졌을 것이다. 프라이스는 이 견해에 강하게 반대하며, 도덕적 판단은 단순한 감각이 아니라 이해의 산물이라고 주장한다. 그는 우리가 감사나 선행과 같은 행동을 옳다고 여길 때, 그 행동들에 대해 진리를 인지하는 것이지 단순히 감각을 경험하는 것이 아니라고 강조한다. 감상주의자들은 도덕적 속성과 로크에 따른 2차 성질인 색깔, 소리, 냄새 등의 유사성을 그려낸다. 로크에 따르면 2차 성질은 객체에 존재하는 것이 아니라 마음 속의 지각으로 존재한다. 프라이스는 이러한 유추를 비판하며 1차 성질과 2차 성질의 구분을 고찰한다. 1차 성질인 형태와 크기 등은 실제 객체에 존재하며, 우리에게서 그에 대한 관념은 실제 성질과 유사하다. 반면, 2차 성질은 객체 자체에 존재하지 않으며, 우리의 감각 기관이 외부 자극과 상호 작용하여 마음 속에 생성된다. 프라이스는 색깔이나 통증과 같은 감각을 객체에 귀속시키는 것은 인지적으로 모순이지만, 도덕적 속성을 행동에 귀속시키는 것은 그렇지 않다고 주장한다. 따라서 우리는 도덕적 속성이 행동 자체에 존재한다는 현상학적 경험을 부정할 이유가 없다. 더 나아가 프라이스는 도덕적 판단을 인간 본성에 따라 우연적으로 만드는 감상주의적 관점이 도덕 원리의 필연성과 보편적 타당성을 훼손한다고 주장한다. 특히 도덕적 속성이 우리의 감정적 반응에 의존한다면, 인간의 감정이 없는 신은 도덕적으로 무관심하게 될 것이며, 이는 유신론적 관점과 모순된다. 그러므로 프라이스는 도덕적 진리는 행위의 본질에 근거한 필연적이고 입장에 독립적인 것이라고 주장한다. |
<틀린 선택지> |
<틀린 선택지> |
<이 글에서 얻어갈 개념 3가지> |
(연습문제 3)
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(연습문제 4)
세계의 존재 방식에 대한 논의에서, 모든 사물은 우연적으로 존재하는 것과 필연적으로 존재하는 것으로 구분될 수 있다. 필연적으로 존재하는 존재는 존재하지 않을 가능성이 본질적으로 불가능하며, 이는 그 존재의 필연성이 다른 모든 존재의 개념에 필수적임을 의미한다. 만약 어떤 존재가 신적 기반 없이 존재할 수 있다고 가정한다면, 이는 신의 존재하지 않을 가능성을 인정하는 것이 되고, 이는 필연적 존재의 개념과 모순된다. 필연적 존재는 한계나 불완전함을 가질 수 없는데, 그 이유는 한계를 가진 존재는 다른 한계를 가질 수도 있었기에 우연적 존재이기 때문이다. 또한 필연적 존재는 그 속성을 다른 것에 참여함으로써 가지는 것이 아니라, 그 속성 자체로 존재한다. 예를 들어, 신이 공간의 모든 부분에 존재함으로써 편재한다면, 우리는 신 없이도 무한한 공간을 상상할 수 있게 된다. 그러나 공간이 신과 독립적이라면, 신이 왜 모든 공간에 존재하는지에 대한 설명이 필요하게 된다. 따라서 신은 자신의 모든 속성을 독특한 방식으로 소유하며, 지성의 경우에도 진리를 인식함으로써 지적인 것이 아니라 진리 그 자체이기에 지적인 것이다. 이러한 관점은 도덕 명령 이론에 대한 반론에서 중요하다. 만약 도덕이 신의 통제를 벗어난 진리의 집합이라면, 이는 신의 주권을 훼손하는 것이 아니냐는 의문이 제기된다. 그러나 신의 도덕성은 그가 창조하거나 변경할 수 없는 원칙을 따르는 것이 아니라, 자신의 본성을 따르는 데에 있다. 자연신학에서는 우리가 이 우주가 강력하고 지혜로운 원인의 능력과 지혜의 명백한 표현임을 인정하지만, 그 설계자의 도덕적 성품을 선과 악의 분포로부터 추론하는 것은 충분하지 않을 수 있다. 악의적인 존재도 행복을 만들 수 있고, 현재의 행복이 미래의 불행을 위한 기만일 수 있기 때문이다. 그러나 도덕 실재론의 입장에서, 우리는 선의가 악의보다 본질적으로 더 우월하고, 지적인 존재는 이러한 진리를 인식하고 따라야 하므로, 신이 도덕적으로 완전함을 선험적으로 알 수 있다. 하지만 미덕이 항상 보상받지 못하고 악덕이 처벌받지 않는 현실은 미래의 삶에서 이러한 불균형이 시정될 것임을 암시한다. 기적의 신빙성에 대한 논쟁에서, 증언의 신뢰는 경험에만 의존하는 것이 아니며, 증언자의 인격과 일반적인 인간의 속성도 고려되어야 한다. 기적은 경험에 반하는 것이 아니라 경험과 다른 사건이며, 선행하는 불가능성은 증언의 신뢰성을 감소시키지 않는다. 따라서 기적에 대한 믿음은 그 추상적 가능성이나 선행 불가능성보다도 증언자의 신뢰성과 정직성에 근거하여 판단되어야 한다. |
<틀린 선택지> |
<틀린 선택지> |
<이 글에서 얻어갈 개념 3가지> |
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선생님 덕에 요즘 수험생처럼 공부하게 되네요