[독서력 강화] 예술(미학)언어를 수능 국어로 번역하기

예술 작품의 존재론적 지위와 그 본질에 관한 철학적 담론은 다양한 관점들의 충돌과 융합을 통해 복잡다단한 양상을 띠고 있다. 실재론자들은 예술 작품이 인간의 인식과 독립적으로 존재하는 구체적 실체라고 주장하는 반면, C. E. M. 조드(Joad)와 같은 사상가들은 이를 '자존적 보편자(subsistent universals)'로 규정하며 물질도 정신도 아닌 독특한 존재 양식을 지닌다고 역설한다. 에티엔 질송(Étienne Gilson)은 이러한 논의를 더욱 확장하여 예술 작품을 아리스토텔레스적 실체로 분류하고, 실체적, 예술적, 미학적 차원에서 다중적 존재 양식을 가진다고 제안한다. 허구주의자들은 예술 작품의 존재가 본질적으로 상상력에 의존한다고 보며, 완성된 작품조차도 예술가와 관객의 창조적 참여에 의해 지속된다고 주장한다. 에두아르트 폰 하트만(Eduard von Hartmann)은 미를 주관적 현상으로 규정함으로써 예술 작품을 지각과 상상 활동의 산물로 위치시킨다. 콘라드 폰 랑게(Konrad von Lange)가 제시한 '의식적 자기기만(conscious self-deception)' 개념은 예술의 창작과 감상 과정에 존재하지 않는 상태를 상상하는 유희적 요소가 내재되어 있음을 시사한다. 조지프 마골리스(Joseph Margolis)는 예술 작품의 '간헐성(intermittence)'을 주장하며, 적절한 주목 없이는 작품의 존재가 중단된다고 보나, 이는 관찰자의 개입에 따라 작품이 출현과 소멸을 반복한다는 비판에 직면한다. 베네데토 크로체(Benedetto Croce)와 같은 관념론자들은 예술 작품을 '최고도의 실재'로 격상시키고 물리적 세계의 실재성을 상대화함으로써 전통적 존재론적 위계를 전복시킨다. 그러나 이러한 관점은 작품과 경험을 동일시하고 예술 창작의 물질적 측면을 경시한다는 비판을 받는다. 롤랑 바르트(Roland Barthes)로 대표되는 소거주의자들은 예술 작품의 존재 개념 자체에 의문을 제기하며, 유동성과 해석의 다양성을 강조하기 위해 '텍스트성(textuality)'이라는 대안적 개념을 제시한다. 이처럼 다양한 철학적 입장들은 예술의 존재론을 정의하는 작업의 복잡성을 부각시키며, 예술 작품과 지각, 현실 간의 관계에 대한 지속적인 논쟁을 촉발한다.

(https://plato.stanford.edu/entries/art-ontology-history/#DoWorkArtExis)

<선택지>
- 허구주의자들은 예술 작품이 완성되는 순간 그 존재의 본질이 고정된다고 주장한다.
- 에티엔 질송은 예술 작품의 존재가 단일하고 명확한 차원에서만 존재한다고 보았다.
- 조지프 마골리스는 예술 작품이 오랜 세월 동안 변하지 않고 존재한다고 주장했다.
- 베네데토 크로체는 예술 작품이 물리적 세계와 완전히 독립된 존재라고 보았다.
- 롤랑 바르트는 예술 작품이 "고정된 의미"를 가져야 한다고 주장했다.

<힌트>
- 허구주의자들은 예술 작품이 상상력에 의존하고 예술가와 관객의 창조적 참여에 의해 지속된다고 보았다. 완성되는 순간 고정된다고 보지는 않는다.
- 에티엔 질송은 예술 작품이 다중적 존재 양식을 가진다고 보았다. 단일하고 명확한 차원에서만 존재한다고 보지는 않았다.
- 조지프 마골리스는 예술 작품의 "간헐성"을 주장하며, 적절한 주목 없이는 존재가 중단될 수 있다고 보았다. 변하지 않고 존재한다고 보지는 않았다.
- 베네데토 크로체는 물리적 세계의 실재성을 상대화하지만, 예술 작품이 물리적 세계와 완전히 독립된 존재라고 보지는 않았다.
- 롤랑 바르트는 "고정된 의미"가 아니라 유동성과 해석의 다양성을 강조하고 "텍스트성"이라는 대안적 개념을 제시했다.

<선택지>
- 에티엔 질송은 예술 작품을 플라톤적 이데아로 분류하고, 관념적, 예술적, 미학적 차원에서 유일한 존재 양식을 가진다고 제안한다.
- 허구주의자들은 예술 작품의 존재가 본질적으로 객관적 현실에 의존한다고 보며, 완성된 작품은 예술가와 관객의 개입 없이도 독립적으로 존속한다고 주장한다.
- 콘라드 폰 랑게의 "의식적 자기기만" 개념은 예술의 창작과 감상 과정에서 현실을 있는 그대로 받아들이는 객관적 태도가 필수적임을 강조한다.
- 조지프 마골리스의 "간헐성" 이론은 예술 작품이 관찰자의 개입과 무관하게 지속적으로 존재하며, 주목 여부와 상관없이 작품의 본질은 변하지 않는다고 주장한다.
- 베네데토 크로체와 같은 관념론자들은 예술 작품을 "최저도의 환영"으로 격하시키고 물리적 세계의 실재성을 절대화함으로써 전통적 존재론적 위계를 공고히 한다.

<힌트>
- 질송은 예술 작품을 아리스토텔레스적 실체로 분류하고 다중적 존재 양식을 가진다고 제안했으며, 플라톤적 이데아나 유일한 존재 양식을 언급하지 않았다.
- 허구주의자들은 예술 작품의 존재가 상상력에 의존하며, 예술가와 관객의 창조적 참여에 의해 지속된다고 주장한다. 객관적 현실 의존성이나 독립적 존속은 허구주의 입장과 상반된다.
- 랑게의 "의식적 자기기만" 개념은 존재하지 않는 상태를 상상하는 유희적 요소를 내포하며, 객관적 태도의 필수성을 강조하지 않는다.
- 마골리스의 "간헐성" 이론은 적절한 주목 없이는 작품의 존재가 중단된다고 보며, 관찰자의 개입에 따른 작품의 출현과 소멸을 암시한다. 지속적 존재나 불변성을 주장하지 않는다.
- 크로체와 관념론자들은 예술 작품을 "최고도의 실재"로 격상시키고 물리적 세계의 실재성을 상대화하여 전통적 존재론적 위계를 전복시킨다. "최저도의 환영"이나 물리적 세계의 절대화는 언급되지 않았다.

예술 존재론의 맥락에서 일원론(monism)은 모든 예술 작품이 추상적 개체와 같은 단일 존재론적 범주에 속한다고 주장하나, 이 견해는 심각한 도전에 직면해 있다. 비평가들은 다수의 인물이 반복적으로 수행할 수 있는 음악과 같은 공연 작품과, 회화와 같은 비공연 작품 간의 명확한 구별이 일원론을 약화시킨다고 논박한다. 스티븐 데이비스(Stephen Davies)는 음악이라는 단일 예술 형태 내에서도 작품의 다양성으로 인해 존재론적 일원론이 유효하지 않다고 주장한다. 로버트 하월(Robert Howell)은 이 논지를 확장하여 즉흥 연주, 구전 문학, 회화, 악보에 의한 작곡 등 다양한 예술 유형이 포함될 경우, 모든 예술을 아우르는 단일 존재론적 범주는 성립할 수 없음을 제시한다. 셰리 어빈(Sherri Irvin)은 예술가가 자신의 작품 특성과 경계에 대한 규정적 권위를 지닌다는 점을 강조하며, 일원론적 주장은 허위이거나 무의미하다고 결론짓는다. 이러한 반론에도 불구하고, 여전히 일원론을 옹호하는 이들은 존재한다. 논쟁은 주로 재현과 다중 사례의 문제를 중심으로 전개되며, 재현 기술이 예술 작품의 다중 사례를 창출함으로써 단일성 개념에 도전한다. 발터 벤야민(Walter Benjamin)은 그의 에세이 「기술복제시대의 예술작품」에서 기계적 복제가 예술 인식 방식을 바꿔 그 "아우라"와 진정성을 감소시킨다고 주장한다. 반면 C. I. 루이스와 같은 철학자들은 기술적 가능성이 예술의 존재론을 좌우해서는 안 되며, 오히려 법칙적 또는 형이상학적으로 가능한 것에 주목해야 한다고 역설한다. 루이스는 "미적 본질"이라는 개념을 도입하여, 이를 감각이나 질감의 구성으로 정의하고, 상이한 물리적 객체에서 이론적으로 반복 가능하다고 설명한다. 그는 시가 물리적 매개체를 통해 실현되는 추상체이며, 미적 본질은 그것의 올바른 이해에 필요한 관련 맥락에 내재한다고 주장한다. 대립되는 견해는 특정 예술 작품의 유일성과 독특성을 강조하며, 예술의 재현 가능성이 제도적 성문화와 역사적 상황에 종속된다고 주장한다. "예술작품"이라는 용어의 모호성은 논쟁의 복잡성을 가중시키며, 일부 철학자들은 이 용어가 물리적 객체와 비평적 평가의 대상을 모두 모호하게 지칭한다고 제안한다. "예술적 매체"와 작품 자체를 구분하여, 매체는 작품을 제시하는 물질적 매개체이나 작품은 그 물리적 구현을 초월한다고 보는 견해도 있다. 보르헤스의 피에르 메나르 이야기는 동일한 텍스트가 상이한 맥락과 의도로 인해 서로 다른 예술 작품이 될 수 있음을 보여주며, 작품이 단순히 그 텍스트에 국한되지 않음을 시사한다. 이는 예술 작품을 정의함에 있어 예술가의 맥락과 독창성의 중요성을 강조하는 논의를 촉발시켰다. 칼 랑게(Carl Lange)의 불가분성에 관한 관찰은 예술의 향유와 가치가 그 독창성과 예술가의 업적에 밀접히 연관되어 있음을 뒷받침한다. 그는 복제품이 원작과 구별 불가능할지라도, 예술가의 독특한 기여를 인식함으로써 원작에서 얻는 즐거움이 더욱 크다고 주장한다. 결국, 일원론과 그 대립 견해 간의 논쟁은 재현, 맥락, 예술가의 의도, 기술적 영향 등 다양한 요소를 고려할 때 단일 존재론적 범주가 예술 작품의 다양성을 적절히 포괄할 수 있는지에 초점을 맞춘다. 궁극적으로 예술의 존재론은 예술 작품의 본질에 관한 다양한 측면을 다루며, 일원론적 관점과 다원론적 관점을 모두 지지하는 논거가 공존하는 복잡한 영역으로 남아 있다.

(https://plato.stanford.edu/entries/art-ontology-history/#DoWorkArtExis)

<선택지>
- 스티븐 데이비스는 음악 작품 간의 다양성은 존재론적 일원론에서 다루기에 충분히 단순하다고 주장한다.
- 로버트 하월은 즉흥 연주를 포함하지 않는 한, 모든 예술을 단일한 존재론적 범주로 분류할 수 있다고 제안한다.
- 셰리 어빈은 예술가가 자신의 작품 특성과 경계에 대한 규정적 권위를 지니지 않는다고 결론짓는다.
- 발터 벤야민은 기계적 복제가 예술 작품의 아우라와 진정성을 높인다고 주장한다.
- C. I. 루이스는 미적 본질이 물리적 매개체의 유일성으로 정의된다고 설명한다.

<힌트>
- 스티븐 데이비스는 음악 작품 간의 다양성이 존재론적 일원론을 유지하기 어렵게 만든다고 주장한다.
- 로버트 하월은 즉흥 연주, 구전 문학 등을 포함하면 단일 존재론적 범주의 존립이 불가능하다고 주장한다.
- 셰리 어빈은 예술가가 자신의 작품 특성과 경계에 대한 규정적 권위를 지닌다고 강조한다.
- 발터 벤야민은 기계적 복제가 예술 작품의 아우라와 진정성을 감소시킨다고 주장한다.
- C. I. 루이스는 미적 본질이 물리적 매개체의 유일성이 아니라, 감각 또는 질감의 구성으로 정의된다고 설명한다.

<선택지>
- 예술 존재론에서 일원론은 모든 예술 작품이 단일 존재론적 범주에 속한다고 주장하며, 이는 공연 예술과 비공연 예술의 구분을 통해 더욱 강화되고 있다.
- 스티븐 데이비스와 로버트 하월의 주장은 예술의 다양성을 강조함으로써 일원론적 관점을 지지하며, 이는 셰리 어빈의 예술가 권위론과 일맥상통한다.
- 발터 벤야민의 '아우라' 개념은 기계적 복제가 예술 작품의 진정성을 증대시키고, 이를 통해 예술의 존재론적 단일성을 강화한다는 주장을 뒷받침한다.
- C. I. 루이스가 제시한 '미적 본질' 개념은 예술 작품의 물리적 구현에 국한되며, 이는 예술의 재현 가능성이 제도적 성문화와 무관하다는 견해를 지지한다.
- 보르헤스의 피에르 메나르 이야기와 칼 랑게의 불가분성 관찰은 예술 작품의 가치가 텍스트나 물리적 형태에 전적으로 의존한다는 일원론적 관점을 강화한다.

<힌트>
- 지문에 따르면, 공연 예술과 비공연 예술의 구분은 오히려 일원론을 약화시키는 요인으로 언급되고 있다.
- 데이비스와 하월의 주장은 일원론에 반대되는 입장이며, 어빈의 견해 역시 일원론을 비판하고 있다.
- 벤야민은 기계적 복제가 예술 작품의 '아우라'와 진정성을 감소시킨다고 주장하며, 이는 예술의 존재론적 단일성을 약화시키는 논거이다.
- 루이스의 '미적 본질' 개념은 물리적 구현을 초월하는 것으로 설명되며, 제도적 성문화와의 관계는 언급되지 않았다.
- 보르헤스의 이야기와 랑게의 관찰은 오히려 예술 작품의 맥락, 의도, 독창성의 중요성을 강조하여 일원론적 관점에 도전하는 내용이다.

예술 작품의 존재론적 본질에 대한 철학적 담론은 예술을 분류하기 위한 상이한 존재론적 범주가 다양한 이론들에 의해 제시됨에 따라 광범위한 논쟁을 야기해왔다. 예컨대, 플라토니즘(Platonism)은 일부, 혹은 모든 예술 작품이 시공간적 위치가 결여된 추상적 실체라고 주장하며, 이러한 견해는 특히 음악과 문학에 적용된다. 플라토니즘의 비판자들은 추상적이고 비시공간적인 음악 작품이 어떻게 가청적 소리를 지닐 수 있는지에 대한 의문을 제기하며, 이는 음악 작품이 본질적으로 불가청하다는 역설적 결론에 도달한다고 지적한다. 심지어, 음악 작품이 완전히 결정된 추상적 객체라면 해석적 연주가 그 감상에 어떻게 기여할 수 있는지가 불분명해진다. 이와 같은 맥락에서 직관적으로 매력적이지만 상충하는 세 가지 명제로부터 비롯된 중심적인 역설이 발생하는데, 이는 (A) 예술 작품은 창작된다, (B) 예술 작품은 추상적 객체이다, (C) 추상적 객체는 창작될 수 없다라는 주장들이다. 일부 철학자들은 작품이 창작된다는 개념을 부정함으로써 이 역설을 해소하고자 하며, 다른 이들은 작품이 추상적 객체라는 아이디어에 이의를 제기한다. 그러나 작품의 추상성을 부인하면 동일한 노래가 여러 차례 재생될 수 있다는 작품의 반복가능성과 충돌하게 된다. 대안적 해결책으로는 추상적 객체를 창작 가능한 것으로 재정의하여, 예술가에 의해 존재하게 된 추상적 실체인 '추상적 인공물(abstract artifacts)'의 개념을 도입하는 방안이 제안된다. 퍼스(Charles Sanders Peirce)로부터 유래한 타입-토큰 구별(Type-Token Distinction)은 타입(추상적 실체)과 토큰(그 타입의 구체적 사례)을 구분함으로써 또 다른 관점을 제공한다. 월하임(Wollheim)은 타입과 토큰 간의 관계가 보편자와 그 사례들 사이의 관계보다 '더욱 밀접하다'고 주장하며, 토큰의 속성이 타입으로 전이된다고 본다. 이는 모든 작품의 토큰이 특정 속성을 공유한다면, 타입 자체도 그 속성을 소유한다는 것을 시사하여, 추상적 타입이 시공간적 특성을 가질 수 있는지에 대한 의문을 제기한다. 라이허(Reicher)는 서술 방식의 구분을 통해 이 문제에 접근하며, 우리가 토큰은 지각하지만 타입 자체는 지각하지 않고 이해한다고 설명한다. 로어보우(Rohrbaugh)는 타입 이론이 예술 작품의 시간성, 시간적 유연성, 그리고 양태적 유연성을 적절히 설명하지 못한다고 비판하며, 대신 예술 작품을 시간을 통해 지속되는 역사적 개체로 간주할 것을 제안한다. 이와 같은 다각적인 논쟁은 예술 작품의 존재론적 지위를 정의하는 과정의 복잡성을 부각시키며, 추상적 실체와 그 구체적 구현 사이의 역동적 상호작용을 조명한다.

(https://plato.stanford.edu/entries/art-ontology-history/#DoWorkArtExis)

<선택지>
-플라토니즘은 모든 예술 작품이 시공간적 위치를 가지고 있다고 주장하며, 이 관점은 주로 회화와 조각 분야에 적용된다.
-플라토니즘 비판자들은 추상적이고 비시공간적인 예술 작품이 어떻게 물리적 형태를 지닐 수 있는지에 대해 의문을 제기하며, 이는 예술 작품이 본질적으로 물리적이라는 결론에 도달하게 된다.
-타입-토큰 구별에 따르면, 예술 작품의 타입은 구체적인 시간적 특성을 가질 수 없다고 주장한다.
-로어보우는 예술 작품이 불가청한 추상적 객체로 존재한다는 주장을 옹호하며, 이는 음악 작품의 해석을 어렵게 만든다고 비판한다.
-월하임은 모든 예술 작품이 역사적 개체로서 시간 동안 지속된다고 주장하며, 이는 토큰의 속성이 타입으로 전이된다는 개념과 일치한다고 본다.

<힌트>
-플라토니즘은 모든 예술 작품이 시공간적 위치를 가진다고 주장하지 않으며, 음악과 문학 분야에 초점을 맞춘다.
-플라토니즘 비판자들은 예술 작품의 물리적 형태가 아닌 가청적 소리에 주목하며, 비시공간적 예술 작품이 어떻게 가청적 소리를 지닐 수 있는지를 문제 삼는다.
-타입-토큰 구별은 예술 작품의 타입이 시간적 특성을 가질 수 있는지를 논의한다, 시간적 특성을 가질 수 없다고 단정하지 않는다.
-로어보우는 예술 작품이 시간을 통해 지속되는 역사적 개체로 간주해야 한다고 주장하며, 추상적 객체로 존재하는 것을 옹호하지 않는다.
-월하임은 토큰의 속성이 타입으로 전이된다고 주장하지만 예술 작품이 역사적 개체라고 주장하지는 않는다.

<선택지>
- 플라토니즘은 모든 예술 작품이 시공간적 위치를 가진 구체적 실체라고 주장하며, 이는 특히 회화와 조각 분야에 적용되어 추상적 작품의 존재를 부정한다.
- 중심적 역설을 해결하기 위해 일부 철학자들은 예술 작품의 추상성을 인정하면서도 그것이 창작될 수 있다고 주장하여, 추상적 객체의 창작 가능성을 전면적으로 수용한다.
- 퍼스의 타입-토큰 구별은 예술 작품의 구체적 사례(토큰)와 추상적 실체(타입) 사이의 관계를 완전히 분리하여, 토큰의 속성이 타입에 전혀 영향을 미치지 않는다고 주장한다.
- 라이허의 서술 방식 구분은 예술 작품의 타입과 토큰을 동일한 방식으로 지각할 수 있다고 주장하며, 이를 통해 추상적 타입의 직접적 경험 가능성을 제시한다.
- 로어보우의 비판은 타입 이론이 예술 작품의 시간성을 과대평가하고 있다고 지적하며, 예술 작품을 영원불변의 추상적 실체로 간주할 것을 제안한다.

<힌트>
- 플라토니즘은 일부 또는 모든 예술 작품이 시공간적 위치가 결여된 추상적 실체라고 주장하며, 주로 음악과 문학 분야에 적용된다고 언급되어 있다.
- 중심적 역설의 세 가지 명제 중 하나는 "추상적 객체는 창작될 수 없다"이며, 일부 철학자들이 작품이 창작된다는 개념을 부정하거나 작품이 추상적 객체라는 아이디어에 이의를 제기한다고 설명되어 있다.
- 월하임은 타입과 토큰 간의 관계가 "더욱 밀접하다"고 주장하며, 토큰의 속성이 타입으로 전이된다고 보았다고 언급되어 있다.
- 라이허는 우리가 토큰은 지각하지만 타입 자체는 지각하지 않고 이해한다고 설명한다고 명시되어 있다.
- 로어보우는 타입 이론이 예술 작품의 시간성, 시간적 유연성, 그리고 양태적 유연성을 적절히 설명하지 못한다고 비판하며, 예술 작품을 시간을 통해 지속되는 역사적 개체로 간주할 것을 제안한다고 설명되어 있다.